唯识

词语解释
唯识[ wéi shí ]
⒈ 佛教语。谓一切事物皆为人的耳、目、口、鼻、身、意、神识、灵性等八识所变现,没有心外之物。
引证解释
⒈ 佛教语。谓一切事物皆为人的耳、目、口、鼻、身、意、神识、灵性等八识所变现,没有心外之物。参阅《成唯识论》。
引《楞严经》卷五:“我以諦观十方唯识,识心圆明,入圆成实。”
鲁迅 《两地书·致许广平六十》:“太虚 倒并不专讲佛事,常论世俗事情,而作陪之教员们,偏好问他佛法,什么‘唯识’呀,‘涅槃’哪。”
国语辞典
唯识[ wéi shì ]
⒈ 大乘佛教瑜伽行派的基本主张。谓外境只是心识所变现的,没有客观的对象和外境,只有心识。
引《大唐西域求法高僧传·卷下》:「覆思独善伤大士行,唯识所变,何非净方。」
⒉ 佛教典籍。二十唯识论的略称。
引《大唐西域求法高僧传·卷下》:「自念教检未窥,难辨真伪,即往东魏,听览唯识。」
分字解释
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近音词、同音词
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- wèi shì卫士
- wèi shí喂食
- wěi shí委实
- wēi shì威势
- wèi shǐ未始
- wèi shǐ遗使
- wèi shì畏事
- wèi shì位势
- wéi shí维时
- wěi shì委是
- wèi shì慰释
- wēi shì危视
- wéi shì为是
- wèi shí未时
- wéi shì违事
- wèi shì尉氏
- wéi shí违时
- wěi shǐ委使
- wèi shì慰视
- wēi shí危石
- wěi shì伟世
- wěi shì委世
- wēi shì微事
- wěi shì诿饰
- wéi shì帏室
- wéi shì为事
- wèi shǐ尉史
- wèi shì魏氏
- wéi shì违式
- wèi shí未石
- wēi shì微视
- wéi shī违失
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- wēi shí危时
- wěi shí伟识
- wēi shī危失
- wèi shì卫侍
- wěi shì伟士
- wēi shì危事
- wéi shì违世
- wěi shì纬世
- wěi shì委释
- wēi shì逶逝
- wēi shí微时
- wèi shí餧食
- wěi shǐ隗始
- wěi shì猥士
- wěi shǐ伪史
- wěi shì伪饰
- wěi shī伪师
- wèi shí为什
- wēi shī威施
- wéi shí为时
- wéi shì为市
- wěi shì磈氏
词语组词
造句
1、天台、贤首、唯识等等,最后的发展均是归于净土。
2、“万法唯识”的意思就是,一切都是意识的结果,所有外在世界都是通过人的意识呈现的,实质上也都是虚假的。玄奘
3、性空教摄一切小乘,相空教摄一切大乘般若,唯识圆教摄大乘《华严经》、《楞伽经》、《妙法莲华经》、《大般涅盘经》。
4、公元641年(贞观十五年),玄奘三藏在印度曲女城辩经大会上,宣说《真唯识量》,扬大乘真义,被印度大乘行者尊称为“摩诃耶那提婆”。
5、倒十字包含了撒旦的教义,唯我唯识,威力强大,血族的法术还把血之精华里的能量蕴藏在内,威力不容小觑。
6、唯识学是从理论和“工夫”两方面进行的。
7、指出唯识的我法二空和休谟的心物实体否定毕竟是立在两种不同文化的根基上,结果是形同而实质不同。
8、唯心所现唯识所变一念为神一念修罗。
9、成唯识论卷四说,有情众生,由四根本烦恼,轮回生死,不能出离。
10、无论是法相唯识学对具体心相的透彻分析,还是禅宗的“即心即佛”、天台宗的“一心三观”“一念三千”,最终都令人们趣入无我真相、破除我执虚妄。
11、本文从现代心理学角度考察了唯识学之心法八识所建构的认识结构。
12、唯识和般若有何不同?
13、化教又可分作性空教、相空教、唯识圆教三类。
14、欧阳竟无毕生穷究佛学,初研瑜伽,中研般若,晚精法相唯识,实集佛学之大成。
15、国难当头,异域奇才项飞云横空出世,经奇事、历奇情,上天入地,仙神一身,飞剑问情,但求真爱,摩挲三界,唯识我心,回首处,流云飞岫,青山绿水。
16、佛教唯识论的八识观结构与精神分析理论中的三层结构有相同之处。
17、历史意义卷首有作者自序,说明撰写此书的用意,同时对《成唯识论》的题目作了解释。
18、显宗说一切有部、经部、唯识、中观四宗中以中观为最发达。
19、崔正森说,唐朝时五台山有寺庙360余座,唯识宗创始人窥基、律宗初祖道宣、七帝门师澄观等著名高僧,都曾在五台山传教弘法。
20、关于现代心理学中的人格结构,从唯识论来看,人格可以分成现实的我、理想的我和圆成实的我。
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