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有相有求皆是妄,无形无相堕偏枯。

出自宋代释道川的《颂古二十八首(其六)

yǒu xiāng yǒu qiú jiē shì wàng , wú xíng wú xiāng duò piān kū 。

有相有求皆是妄,无形无相堕偏枯。
堂堂密密何曾间,一道寒光烁太虚。

诗句中出现的词语含义
无相:1.无人扶助。《左传·僖公十五年》:“《归妹》之《睽》,犹无相也。”杜预注:“《归妹》,女嫁之卦;《睽》,乖离之象,故曰无相。相,助也。”陆德明释文:“相,息亮反。”《礼记·仲尼燕居》:“治国而无礼,譬犹瞽之无相与!”孔颖达疏:“相,谓扶相。”2.没有福相。晋干宝《搜神记》卷十九:“父母无相,惟生六女,无有一男。”3.佛教语。与“有相”相对。指摆脱世俗之有相认识所得之真如实相。南朝梁萧统《和梁武帝游锺山大爱敬寺诗》:“神心鉴无相,仁化育有为。”唐姚合《过钦上人院》诗:“有相无相身,惟师説始真。”
偏枯:偏瘫,半身不遂。偏于一方面,照顾不均,失去平衡。
无形:(形)指没有形体而实有其作用的:~的枷锁|~的压力。②(副)无形中:科普小组~解散了。
有求

有相有求皆是妄,无形无相堕偏枯。的下一句是:堂堂密密何曾间,一道寒光烁太虚。

鉴赏

中文译文:

赞美古代二十八篇,晨朝何处都是虚妄;有形有相皆为空幻,无形无相悄然失落。众多的事物紧密而互相交织,寒光在太虚中闪烁。

诗意和赏析:
这首诗词《颂古二十八首》是宋代佛教僧人释道川创作的。诗词表达了永恒的哲思,即一切都是虚妄的,相形之间的区别只是浮华。有形有相只是世俗认知的表象,而真实的本质则是无形无相,超越了表象的存在。作者通过对世俗和超越的对比,展示了一种禅宗的思维方式。

诗中提到的"堂堂密密"和"一道寒光烁太虚"表明了世间万象的错综复杂,而太虚则是超越世俗的境界。太虚代表了超越时间和空间的境界,也是佛教中对于最高境界的描述。

整首诗以简练的语言表达了佛教中"一切皆空"的观念,以及超越世俗的境界。运用反问句的修辞手法,突出了虚妄与超越的对比,展示了作者对佛理的领悟。诗词简洁而深刻的语言,传递了一种超越世俗的思维方式和对真实本质的追求。

释道川简介

宋代·释道川的简介

释道川,号实际,姑苏玉峰(今江苏昆山)人。俗名狄三,初依东齐(《五灯会元》卷一二作斋)谦首座习法,改名道川。高宗建炎初圆顶。孝宗隆兴元年(一一六三),郑乔年漕淮西,迎之于无为军冶父寺开法。卷南岳下十五世,净因继成禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一七、《五灯会元》卷一二有传。今录诗三十一首。

...〔 ► 释道川的诗(33篇)

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