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阳明发天秀,隐约超龙蟠。

出自宋代黄文雷的《读史感兴(其一)

yáng míng fā tiān xiù , yǐn yuē chāo lóng pán 。

人为五行精,二气相循环。
阳明发天秀,隐约超龙蟠。
如何椒兰芳,苦厄萧艾繁。
良玉必火浴,利刃因崖刓。
大钧虽无垠,岳降亦甚难。

诗句中出现的词语含义
龙蟠:龙蟠lóngpán[longpan—anameofplaceinnankingcity]龙蟠里,在现在南京市清凉山下
隐约:(形)看起来或听起来不很清楚;感觉不明显。[近]模糊|依稀。[反]清楚|清晰。
阳明:1.阳光。《汉书·孔光传》:“臣闻日者众阳之宗,人君之表,至尊之象。君德衰微,阴道盛彊,侵蔽阳明,则日蚀应之。”2.光明。《后汉书·五行志二》:“或以为凤皇阳明之应,故非明主,则隐不见。”唐韩愈《题炭谷湫祠堂》诗:“万生都阳明,幽暗鬼所寰。”明陶宗仪《辍耕录·钱币》:“世皇尝以钱币问太保刘文贞公,公曰:‘钱用於阳,楮用於阴。华夏,阳明之区;沙漠,幽阴之域。今陛下龙兴朔漠,君临中夏,宜用楮币。’”3.指和蔼温顺的秉性。清方苞《书直隶新安张烈妇荆氏行实后》:“天地之气,蔼然而温和者为阳,惨然而凛慄者为阴。凡妇人之顺於舅姑,宜於家人,慈於子姓者,皆阳明之发也;故其变也激而为义烈。”4.中医经脉名称。《周礼·天官·疾医》“参之以九藏之动。”汉郑玄注:“脉之大候,要在阳明、寸口。”贾公彦疏:“阳明者,在大拇指本骨之高处,与第二指间。寸口者,大拇指本高骨后一寸是也。”《史记·扁鹊仓公列传》:“热上则熏阳明,烂流络,流络动则脉结发,脉结发则烂解,故络交。”5.指东方青帝。《云笈七籤》卷四九:“阳明主春,万童开门。”6.刚强。明李贽《史纲评要·东汉纪·光武帝》:“光武与高祖不同,高祖阳明,光武阴柔。”7.明王守仁之号。《明史·王守仁传》:“守仁天姿异敏……其为教,专以致良知为主。谓宋周程二子后,惟象山陆氏简易直捷,有以接孟氏之传。而《朱子集注》、《或问》之类,乃中年未定之説。学者翕然从之,世遂有‘阳明学’云。”

阳明发天秀,隐约超龙蟠。的上一句是:人为五行精,二气相循环。

阳明发天秀,隐约超龙蟠。的下一句是:如何椒兰芳,苦厄萧艾繁。

鉴赏

读史感兴

人为五行精,二气相循环。
阳明发天秀,隐约超龙蟠。
如何椒兰芳,苦厄萧艾繁。
良玉必火浴,利刃因崖刓。
大钧虽无垠,岳降亦甚难。

中文译文:
读历史感兴趣

人是五行的精华,两气互相循环。
阳明是天地之精华,模糊地超越龙和蟠蛇。
椒兰之类的芳香植物,难免经历艰辛与繁茂。
优秀的玉必须经过火的洗礼,利刃必须在悬崖前磨砺。
大钧虽然无法量度,岳山之所降临也非易事。

诗意和赏析:
《读史感兴》是宋代作家黄文雷的一首诗,这首诗主要表达了对历史的研究和感悟。诗中以五行和气象的概念,来比喻人们对历史的理解和探索。

诗中提到了人是五行的精华,表示人是受五行相克、相生的影响,并且人和五行之间互相循环往复。这种观念源自中国古代哲学,也反映了作者对人类与宇宙之间的关系的思考。

接着,诗中提到阳明发天秀,隐约超龙蟠,这里用阳明来指代人类的智慧和精神,表示人们通过读历史可以超越平凡,达到更高的境界。

诗中还提到椒兰、苦厄、萧艾等植物的繁茂和艰辛,以及优秀的玉必须经过火的洗礼,利刃必须在悬崖前磨砺,这些都是对历史的隐喻。作者认为历史就像是一座悬崖和一场火,只有经历过繁难和洗礼,才能得到真正的成长和锻炼。

最后,诗中提到大钧虽然无法量度,岳山之所降临也非易事。这里的大钧和岳山都是历史中的伟人和事件,表达了对历史伟人和重大事件的敬仰和难以捉摸的态度。

总之,《读史感兴》以抒发作者对历史研究的热情和对历史意义的思考,从文化哲学的角度对读历史的重要性进行了探讨,传递了一种对历史的敬畏和追求真理的态度。

黄文雷简介

宋代·黄文雷的简介

黄文雷,字希声,号看云,南城(今属江西)人。理宗淳祐十年(一二五○)进士,辟为酒官。舟归次严陵滩,溺死。有《看云小集》。事见明正德《建昌府志》卷一五。 黄文雷诗,以汲古阁影宋抄《南宋六十家小集》本为底本,校以清顾氏读画斋刊《南宋群贤小集》本(简称群贤集)及《两宋名贤小集》本(简称名贤集)。新辑集外诗附于卷末。

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