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见说北京寻祖后,瓶盂自挈绕穷边。

出自唐代周贺的《寄新头陀

jiàn shuō běi jīng xún zǔ hòu , píng yú zì qiè rào qióng biān 。

见说北京寻祖后,瓶盂自挈绕穷边。
相逢竹坞晦暝夜,一别苕溪多少年。
远洞省穿湖底过,断崖曾向壁中禅。
青城不得师同住,坐想沧江忆浩然。

诗句中出现的词语含义
北京:1.指建康。即今南京市。南朝宋都建康,位在当时疆土之北,因谓之北京。《文选·谢瞻<王抚军庾西阳集别时为豫章太守庾被徵还东>诗》:“祗召旋北京,守官反南服。”李善注:“言庾被召而旋帝京,己守官而莅南服也。”2.指京口。在今江苏镇江市。京口是南朝宋的发祥地,文帝又生于其地,因称之为北京。《宋书·文帝纪》:“朕违北京,二十餘载,虽云密邇,瞻途莫从。”3.指平城。在今山西大同市东北。北魏于太和十九年自平城南迁都洛阳,因称旧都平城为北京。《汉魏南北朝墓志集释·北魏<郑道忠墓志>》:“奄就北京,遂同南面。”《魏书·袁翻传》:“又北京制置,未皆允帖,缮俢草创,以意良多。事移化变,存者无几,理苟宜革,何必仍旧。”4.指太原府。在今山西太原市西南晋源镇。唐和五代的唐、晋、汉都发祥于此,因谓之北京。唐钱起《送鲍中丞赴太原军营》诗:“将略过南仲,天心寄北京。”《旧五代史·汉书·高祖纪下》:“﹝天福十二年夏﹞甲午,以判太原府事刘崇为北京留守。”5.指大名府。今河北大名县。因宋真宗曾经驻跸于此。《宋史·仁宗纪三》:“﹝庆历二年五月﹞戊午,建大名府为北京。”6.金天眷元年改辽上京临潢府为北京。故址在今内蒙古巴林左旗波罗城。见《金史·熙宗纪》。7.金贞元元年迁新都于中都大兴府(今北京市),以旧都中京大定府在新都之北,改称北京。故址即今内蒙古宁城县西北大明城。见《金史·海陵纪》。8.明初指开封府。即今河南开封市。《明史·太祖纪一》:“﹝洪武元年﹞八月己巳,以应天为南京,开封为北京。”9.明永乐元年,成祖将他做燕王时的封地北平府改为顺天府,建北京,即今北京市。永乐十九年,自应天(今江苏南京市)迁都顺天,改北京为京师。洪熙元年,拟还都应天,复改京师为北京。正统六年,定北京为国都,又改称京师。历清直至辛亥革命后,相沿不改。但习惯上自明永乐以后都称北京。参见“北京市”。10.北京(beijing),简称“京”,古称燕京、北平,是中华人民共和国的首都、直辖市、国家中心城市、超大城市,国务院批复确定的中国政治中心、文化中心、国际交往中心、科技创新中心。
瓶盂

见说北京寻祖后,瓶盂自挈绕穷边。的下一句是:相逢竹坞晦暝夜,一别苕溪多少年。

鉴赏

《寄新头陀》是一首唐代的诗词,作者是周贺。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析:

中文译文:
听说在北京寻祖后,我带着瓶盂环绕边陲。
相逢在竹屋的昏暗夜里,一别已是多少年。
远洞明了穿过湖底,断崖曾向壁中禅修。
不能与师同住在青城,坐着思考,回忆浩然的沧江。

诗意:
这首诗词表达了诗人周贺在远离家乡的边陲地区寄给新头陀的思念之情。诗人听说在北京寻祖之后,他带着瓶盂(指佛教徒常用的容器)来到了边陲地区,寻找精神寄托和心灵安宁。在竹屋里的夜晚,他与新头陀相逢,彼此已经分别多年。他们曾经共同经历了远洞、湖底、断崖等苦行修行的地方,但如今不能再与师父一同住在青城。坐在这里,诗人回想起浩然的沧江,思考着人生的意义和宇宙的广阔。

赏析:
这首诗词以简洁的语言和朴素的意象描绘了诗人周贺内心的情感和对禅修生活的思考。诗中通过描写边陲地区、竹屋、瓶盂等元素,营造出一种清幽、禅意的氛围。诗人用"一别苕溪多少年"来表达与新头陀的分别已久,暗示了修行者在苦行修行过程中与世隔绝、与常人不同的生活状态。诗人通过远洞、湖底、断崖等景物的描写,展现了修行者历经的困苦和对精神境界的追求。最后,诗人不能与师父同住的遗憾,以及对浩然的沧江的回忆,表达了他对精神世界和人生意义的思考。

这首诗词以简洁、凝练的语言展现了禅修者的生活境遇和内心体验,既有禅宗的超脱和超越,又有对人生意义的深思。通过对自然景物的描绘,传达出一种宁静、超然的气息,引发读者对人生、修行、境界的思考和共鸣。

周贺简介

唐代·周贺的简介

周贺,[唐],约唐穆宗长庆元年前后在世(即约公元八二一年前后在世)字南乡,(全唐诗作南卿。此从唐才子传)东洛人(今四川广元西北)。生卒年均不详。初居庐山为浮屠,名清塞。后客南徐,又来少室、终南间。工近体诗,格调清雅,与贾岛、无可齐名。宝历中,(公元八二六年左右)姚合守钱塘,因往谒。合见其哭僧诗有云:“冻须亡夜剃,遗偈病中书”。大爱之,加以冠巾,复姓氏,更名贺。后亦不得志,往依名山诸尊宿自终。贺著有诗集一卷,《新唐书艺文志》传于世。

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