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有兼有带

出自宋代释正觉的《偈颂二百零五首

“有兼有带”出自宋代释正觉的《偈颂二百零五首》,诗句共4个字,诗句拼音为:yǒu jiān yǒu dài,诗句平仄:仄平仄仄。

无对无待,有兼有带
历历物机,空空眼界。
绵绵相柱兮箭锋,恰恰相应兮函盖。
巨海饮毛,妙峰纳芥。
彼不见其有余,我方知其无外。
普明照世约同参,补怛落伽观自在。

诗句中出现的词语含义
兼有空空:◎大乘佛教般若思想中的十八空之一,空之亦空曰“空空”。
眼界:(名)能见到事物的范围。借指见识的广度。
相应:旧式公文用语,应该:~函达。~咨复。
巨海不见:1.不曾相见。2.见不着;丢失。
有余:1.有剩余;超过足够的程度:绰绰~。2.犹有零。3.谓有馀味。
照世同参自在:(形)自由;无拘束:自由~。

有兼有带的上一句是:无对无待

有兼有带的下一句是:历历物机

鉴赏

《偈颂二百零五首》是宋代释正觉创作的一首诗词。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析。

译文:
没有对立,没有等待,
有的同时也有带有的。
清楚地显现出物体的机理,
空灵的眼界无所遗漏。
无数的柱子和箭头互相辅助,
完美地相应着函盖。
巨大的海洋能容纳细小的毛,
高峰巧妙地收纳小草。
他们看不见其中的余额,
而我们才知道其中没有外在。
普遍的明亮照耀着世界,
约定了共同参与其中的存在。
修行者在怛落伽寺庙里自在地修行。

诗意:
《偈颂二百零五首》表达了一种超越对立和等待的境界。诗中指出,世界上没有绝对的对立,事物之间常常相互联系、相互依存,而不是孤立存在。通过观察,我们能够清楚地看到事物的本质和运行机理,拓展我们的眼界,超越狭隘的视野。诗人运用巧妙的比喻,如绵绵相柱和箭锋、巨海饮毛和妙峰纳芥,形象地描绘了事物之间微妙的关联和相互作用。诗人还指出,我们常常只看到事物的表面,而无法看到其中的余额和内在,只有超越外在的观察和思考,才能真正理解事物的本质。

赏析:
这首诗词通过简洁明了的语言,表达了深刻的哲理。诗人用对偶的手法,对立词语的对称排列,使整首诗具有对称美和韵律感。通过对事物的观察和思考,诗人展示了一种超越表面现象的洞察力和智慧。诗中的比喻和形象描写生动而富有想象力,使读者能够感受到事物之间微妙的联系和相互作用。诗人通过对自然界和修行者的描写,强调了超越表象的认识和修行的重要性。整首诗以简洁而深远的语言,传达了一种超越对立的境界,引导人们思考事物本质和宇宙的奥秘。

释正觉简介

宋代·释正觉的简介

觉(一○九一~一一五七),号宏智,俗姓李,隰州隰川(今山西隰县)人。 年十一出家,十五落发,十八游方,三十四出世。 得度于净明寺本宗大师,得戒于晋州慈云寺智琼律师,得法于舒州丹霞山子淳禅师。 初住泗州普照寺。 钦宗靖康二年(一一二七)四月,移住舒州太平兴国禅院。 高宗建炎元年(一一二七)十月,迁江州庐山圆通崇胜禅院。 二年六月,住江州能仁寺,九月,移住真州长芦崇福禅院。 三年末住庆元府天童山景德寺。 绍兴八年(一一三八),受诏住临安府灵隐寺,未阅月,归天童。 二十七年卒,年六十七。 为青原下十三世,丹霞子淳禅师法嗣。 有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。 事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》,《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。  正觉诗,以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编为六卷。 辑自他书者附于卷末。

...〔 ► 释正觉的诗(1篇)

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