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偈颂二百零五首

[宋代]:释正觉


诗文中出现的词语含义
出门:到外面去。也特指离开家乡远行。
出身:(名)指由家庭的经济、文化环境以及个人的早期经历等决定的身份:店员~。
白云:1.天上白色的云朵。《诗·小雅·白华》:“英英白云,露彼菅茅。”《庄子·天地》:“乘彼白云,至於帝乡。”《史记·封禅书》:“其夜若有光,昼有白云起封中。”唐苏颋《汾上惊秋》诗:“北风吹白云,万里渡河汾。”《文汇报》1983.10.12:“《蓬莱导游图》有幅照片,蓝天之下,白云之上,嵌着蓬莱阁主要建筑,似仙山又似蜃楼。”2.黄帝时期掌管刑狱的官职。《汉书·百官公卿表上》“黄帝云师云名”颜师古注引汉应劭曰:“黄帝受命有云瑞,故以云纪事也。由是而言,故春官为青云,夏官为縉云,秋官为白云,冬官为黑云,中官为黄云。”唐孙逖《授裴敦复刑部尚书制》:“委之刑柄,俾践白云之师。”宋吴曾《能改斋漫录·事实二》:“胡武平宿,贺晏元献转刑部侍郎启云:‘紫詔疏恩,白云登秩。’”3.代指《白云谣》。唐李白《大猎赋》:“哂穆王之荒诞,歌《白云》之西母。”唐白居易《八骏图》诗:“《白云》《黄竹》歌声动,一人荒乐万人愁。”景耀月《远游》诗:“翠华芝盖入离镜,《黄竹》《白云》定古风。”参见“白云謡”。4.也可以用作思亲的意象。《旧唐书·狄仁杰传》:“其亲在河阳别业,仁杰赴并州,登太行山,南望见白云孤飞,谓左右曰:‘吾亲所居,在此云下。’瞻望佇立久之,云移乃行。”宋岳珂《桯史·开禧北征》:“夜碇中流,海光接天,星斗四垂,回首白云之思,惻然悽动。”宋赵彦卫《云麓漫钞》卷十:“梁瑄不归,璟每见东南白云即立望,惨然久之。”清黄遵宪《感怀》诗:“下阻黄壚上九天,白云望断眼空悬。”参见“白云篇”。5.可以比喻归隐。晋左思《招隐诗》之一:“白云停阴冈,丹葩曜阳林。”南朝梁陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》:“山中何所有?岭上多白云。只可自怡悦,不堪持寄君。”唐钱起《蓝田溪与渔者宿》诗:“一论白云心,千里沧州趣。”宋张炎《甘州》词:“载取白云归去,问谁留楚佩,弄影中州?”明徐渭《赠余君》诗:“三年卧白云,一醉抚流水。”6.专指陈抟。宋王闢之《渑水燕谈录·高逸》:“陈摶,周世宗常召见,赐号白云先生。太平兴国初,召赴闕,太宗赐御诗云:‘曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随徵召,总把三峰乞与君。’”7.代指白云亭。参见“白云亭”。
作客:(书)(动)寄居在别处:~他乡。
明月:1.明朗的月亮。2.指明珠。

偈颂二百零五首鉴赏

诗词:《偈颂二百零五首》
朝代:宋代
作者:释正觉

诗意和赏析:
《偈颂二百零五首》是宋代僧人释正觉所创作的一首诗词。这首诗以简练的语言表达了禅宗的觉悟和境界。

整首诗通过对身、门、云、月的描绘,传达了一种超越凡俗、达到内心自由境界的思想。诗中的“身里出门,门里出身”表达了禅宗思想中身心的互动关系。它意味着个体的身体和内心不应被物质和外界所局限,而是应该超越这些束缚,自由地活在当下。这种境界是一种内在的觉醒和解脱,使得个体能够超越自身的限制,融入整个宇宙的存在。

诗中的“白云能作客,明月解随人”则传递了禅宗的自然观念。白云和明月都是自然界的存在,它们自由自在地存在着,不受外界的干扰和约束。它们在宇宙中游走,不执着于任何一处,不受人为的束缚,象征着自由和无拘无束的境界。这种境界与禅宗追求的自由心态相呼应,倡导个体放下执念,超越物质的束缚,与宇宙和谐共生。

通过简练的语言和形象的描绘,《偈颂二百零五首》表达了禅宗的深邃思想。它呼吁人们超越自我,解脱束缚,追求内心的自由和平静。诗中的意象与禅宗的境界相契合,引导读者思考人生的本质和宇宙的存在。这首诗以简洁而深刻的方式,表达了禅宗的核心教义,给予人们以启示和思考。

释正觉简介

宋代·释正觉的简介

觉(一○九一~一一五七),号宏智,俗姓李,隰州隰川(今山西隰县)人。 年十一出家,十五落发,十八游方,三十四出世。 得度于净明寺本宗大师,得戒于晋州慈云寺智琼律师,得法于舒州丹霞山子淳禅师。 初住泗州普照寺。 钦宗靖康二年(一一二七)四月,移住舒州太平兴国禅院。 高宗建炎元年(一一二七)十月,迁江州庐山圆通崇胜禅院。 二年六月,住江州能仁寺,九月,移住真州长芦崇福禅院。 三年末住庆元府天童山景德寺。 绍兴八年(一一三八),受诏住临安府灵隐寺,未阅月,归天童。 二十七年卒,年六十七。 为青原下十三世,丹霞子淳禅师法嗣。 有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。 事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》,《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。  正觉诗,以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编为六卷。 辑自他书者附于卷末。

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