劫灰又见话昆池

诗词：《和蔡彦文题虞伯生张伯雨倡和帖》

中文译文：
髯驾已闻攀鼎水，
劫灰又见话昆池。
剑藏玉几山中记，
笔记玄卿天上碑。
旧谱紫霞吹鹤骨，
新章白雪写乌丝。
逃身我未学仙去，
何处还丹日月迟。

诗意和赏析：
这首诗是元代杨维桢所作的《和蔡彦文题虞伯生张伯雨倡和帖》。诗中描绘了诗人与蔡彦文共同赞美虞伯生和张伯雨的画作，表达了对仙境和传世文化的向往和思考。

诗的开头两句“髯驾已闻攀鼎水，劫灰又见话昆池。”意味着诗人已经听说过攀鼎水和昆池的故事，这是指传世文化中的仙境之地。通过这样的描写，诗人表达了对神话传说和仙境的向往，同时也体现了传统文化对他的影响和启发。

接下来的两句“剑藏玉几山中记，笔记玄卿天上碑。”表达了诗人对传世文化中的重要人物和事件的追忆。剑藏玉几是指传说中的神仙张果老，笔记玄卿则是指传说中的文人神仙文徵明。这些人物和事件在传世文化中扮演着重要的角色，诗人通过提及它们，表达了对文化传统的敬仰和珍视。

接下来的两句“旧谱紫霞吹鹤骨，新章白雪写乌丝。”则是在描述传世文化中的艺术形象。紫霞、鹤骨、白雪和乌丝都是传世文化中常见的意象，象征着高洁和美好。诗人通过这样的描绘，展示了对艺术和美的追求。

最后两句“逃身我未学仙去，何处还丹日月迟。”则抒发了诗人自身的心境和追求。诗人对仙境和神仙的向往虽然强烈，但他认识到自己尚未达到修仙的境界，希望能够在日后的某个时刻实现这个愿望。这表达了诗人对超越尘世的追求和对人生意义的思考。

整首诗通过描绘传世文化中的仙境、人物和意象，表达了诗人对传统文化的热爱和向往，同时也展示了他对个人境界和人生意义的思考。这种对传世文化的赞美和对超越尘世的追求，体现了杨维桢的文化情怀和思想内涵。