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酌我清酤

出自两汉佚名的《绍兴以后祀五方帝六十首

“酌我清酤”出自隋代佚名的《绍兴以后祀五方帝六十首》,诗句共4个字,诗句拼音为:zhuó wǒ qīng gū,诗句平仄:平仄平平。

五德之王,谁实始之。
功括造化,兴天无期。
酌我清酤,兴献载饬。
神监孔乡,天子之德。

诗句中出现的词语含义
五德:古代阴阳家把金、木、水、火、土五行看成五德,认为历代王朝各代表一德,按照五行相克或相生的顺序,交互更替,周而复始。《史记·张丞相列传》:“推五德之运,以为汉当水德之时,尚黑如故。”《文选·班固<典引>》:“肇命民主,五德初始。”蔡邕注:“五德,五行之德。自伏羲已下,帝王相代,各据其一行。始於木,终於水,则復始也。”唐张说《应制和千秋节》诗:“五德生王者,千龄启圣人。”指人的五种品德。谓温、良、恭、俭、让。《论语·学而》“夫子温良恭俭让以得之”何晏集解引汉郑玄曰:“言夫子行此五德而得之。”指人的五种品德。谓智、信、仁、勇、严。《孙子·始计》“将者,智信仁勇严也”三国魏曹操注:“将宜五德备也。”唐王维《谢集贤学士表》:“固当宣其五德,列在四科。”赵殿成笺:“《新论》:五德者,智、信、仁、勇、严也。”比喻物的五种特征。古谓玉有仁、智、义、礼、信五德。《诗·秦风·小戎》“言念君子,温其如玉”汉郑玄笺:“玉有五德。”孔颖达疏引《聘义》:“君子比德於玉焉;温润而泽,仁也;縝密以栗,知也;廉而不劌,义也;垂之如坠,礼也;孚尹旁达,信也。”比喻物的五种特征。古谓鸡有文、武、勇、仁、信五德。《韩诗外传》卷二:“君独不见夫鸡乎?首戴冠者,文也;足傅距者,武也;敌在前敢鬭,勇也;得食相告,仁也;守夜不失时,信也。鸡有此五德,君犹日瀹而食之者,何也!”唐白居易《池鹤八绝句·鸡赠鹤》:“一声警露君能薄,五德司晨我用多。”比喻物的五种特征。古谓蝉有文、清、廉、俭、信五德。晋陆云《寒蝉赋》:“夫头上有绣,则其文也;含气饮露,则其清也;黍稷不食,则其廉也;处不巢居,则其俭也;应候守节,即其信也……迈休声之五德,岂鸣鸡之独珍。”东、西、南、北、中五方种的五色谷物。《汉书·郊祀志下》:“耕耘五德,朝种暮穫。”颜师古注引晋灼曰:“五德东方甲,南方丙,西方庚,北方壬,中央戊。种五色禾於此地为耕耘也。”
实始造化:(书)(名)指自然界。
无期:无期,汉语词汇。拼音:wú qī。意思是没有约定日期。
清酤天子:古代中国臣民对帝王的尊称。如:“归来见天子,天子坐明堂。”天子是古代政权里的尊称,“王者,父天、母地,为天之子也。”中国文化,注重修德与立功。

酌我清酤的上一句是:兴天无期

酌我清酤的下一句是:兴献载饬

鉴赏

《绍兴以后祀五方帝六十首》是一首出自隋代的佚名诗词。这首诗词以五德之王为主题,探讨了五方帝神的崇拜与崇敬。下面是这首诗词的中文译文、诗意和赏析。

中文译文:
自绍兴以后,祀拜五方帝神共六十首,
五德之王,谁是最初的引导者?
他们的功德包含了造化的奥秘,
他们的崛起没有时间的限制。
我们以清酒来奠酬他们,
庄严典礼让祭祀更加庄重。
神灵监视着孔乡的风化,
这是天子的德行所在。

诗意:
这首诗词表达了对五方帝神的敬仰与崇拜。五方帝神是古代中国宗教信仰中的重要对象,被视为统治天地的神明。诗人思考了五方帝神的起源,他们的功德如何影响着世界的造化,并强调了祭祀的庄重与仪式的重要性。同时,诗人提到了天子的德行,暗示着五方帝神与统治者之间的紧密联系。

赏析:
这首诗词以简洁明了的语言描绘了五方帝神的崇高地位和祭祀仪式的庄严。诗人通过探讨五方帝神的起源和功德,表达了对他们的尊敬与敬仰。诗词中的"五德之王"指的是五方帝神中最高的神明,诗人对其身份的追问展现了对神明的钦佩之情。诗人以"清酤"来奠酬神明,体现了祭祀仪式的庄重与庄严。诗词最后提到"神灵监视着孔乡的风化",强调了五方帝神与天子之间的紧密联系,暗示了君主的德行对于国家的治理与安宁的重要性。

这首诗词通过对五方帝神的歌颂,展现了隋代的宗教信仰与文化观念。它不仅反映了当时社会对神明的崇拜,还凸显了统治者与宗教的紧密结合,强调了德行对于治理国家的重要性。整体上,这首诗词以朴素而庄重的语言,传达了对神明与君主的敬仰,展示了当时社会的宗教信仰和价值观念。

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