偈三首。宋代。释梵言。一生二,二生三,遏捺不住,廓周沙界。德灵直上妙峰,善财却入楼阁。新妇骑驴阿家牵,山青水绿。桃华红,李华白,一尘一佛土,一叶一释迦。
译文:
一生二,二生三,
遏捺不住,廓周沙界。
德灵直上妙峰,
善财却入楼阁。
新妇骑驴阿家牵,
山青水绿。
桃华红,李华白,
一尘一佛土,一叶一释迦。
诗意和赏析:
这首诗是宋代释梵言创作的偈语,用简练的语言表达了一些佛教思想,并通过对自然景物的描绘表现了佛法中的智慧和生命的无常。
诗中的“一生二,二生三”指的是佛教轮回中的生死境界,生生不息的状态。作者通过这句话表达了一种思想:生命是永恒的,一切皆会变化和转生。
“遏捺不住,廓周沙界”意味着凡事都有其极限和界限,一切都是无法掌握和束缚的。
“德灵直上妙峰”强调通过持有良好的德行和品德,人可以达到至高无上的境界。
“善财却入楼阁”表达了无私奉献的精神,积德行善的人会享有更高的地位和福报。
“新妇骑驴阿家牵,山青水绿”描绘了一幅田园诗般的美景,表达了自然的美丽和宁静。
“桃华红,李华白”指的是春天的美丽景色:桃花盛开时红艳,李花开放时洁白。这里暗示了生命的多样性和丰富性。
“一尘一佛土,一叶一释迦”强调了佛教中涅槃的理念,即一粒尘埃中包含了整个佛教世界,一片树叶中蕴含了释迦牟尼佛等大智慧。
总的来说,这首诗通过简洁的语言和对自然景物的描绘,表达了佛教中关于生死轮回、无常和智慧的思想,展现了佛法的哲理和生命的多样性。
释梵言,太平州(今安徽当涂)人。曾住筠州(此据《嘉泰普灯录》,《五灯会元》作瑞州)洞山寺及潭州龙牙寺。为南岳下十三世,宝峰克文禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷七、《五灯会元》卷一七有传。今录诗十五首。 ...
释梵言。 释梵言,太平州(今安徽当涂)人。曾住筠州(此据《嘉泰普灯录》,《五灯会元》作瑞州)洞山寺及潭州龙牙寺。为南岳下十三世,宝峰克文禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷七、《五灯会元》卷一七有传。今录诗十五首。
归来。明代。杨士奇。 归来语向谁,白发故交稀。满目亭台好,伤心俗化微。慌迷携鹤径,惭过钓鱼矶。童子何知我,犹嗤旧素衣。
鹧鸪天 题樊会公小像。明代。宋琬。 曾向车中看璧人。金丸珠勒冶城春。只今老作青溪长,犹是当时折角巾。姿卓荦、骨嶙峋。画师摩诘是前身。知君埋照饶深意,新筑糟丘号酒民。
式闾过里独彷徨,尽日追寻到此乡。一族义声存废灶,孤臣词赋痛浮湘。
更谁真意紬诗外,不减春阴过夕阳。我愧长沙能作赋,摄衣来拜道援堂。
二月十二日过新汀屈翁山先生故里,望泣墓亭,吊马头岭,铸兵残灶。屈氏子孙出示先生遗像,谨题二首 其一。清代。黄节。 式闾过里独彷徨,尽日追寻到此乡。一族义声存废灶,孤臣词赋痛浮湘。更谁真意紬诗外,不减春阴过夕阳。我愧长沙能作赋,摄衣来拜道援堂。
望江南。近现代。卢前。 承徐沈,词话尚能鸣。后起蓉湖为世诵,常州坛坫得先声。齐物仰长明。
宝气亭三首。宋代。赵蕃。 徐家笔力见南唐,今代更推江夏黄。屹立二碑端不朽,未输滕阁擅三王。
疏影 题拜梅园和谢椒石同年集中作。清代。叶绍本。 名葩无数,问弱骨丰肌,谁堪腰折。雪后园林,篱落一枝,才见孤高标格。平生倾倒人馀几,恰乍对、琼仙接席。便殷勤、作礼何妨,况是广平铁石。脉脉瓣香熏处,算寒泉秋菊,宜荐冰魄。国士无双,管领东风,合受词人参谒。身比菖蒲甘俯首,料清影、霜筠同洁。莫漫疑、庚子陈经,好记诗题人日。