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得僧书

[唐代]:鲍溶

初中文言文 游记 写景 抒怀 怀才不遇 
诗文中出现的词语含义
白云:1.天上白色的云朵。《诗·小雅·白华》:“英英白云,露彼菅茅。”《庄子·天地》:“乘彼白云,至於帝乡。”《史记·封禅书》:“其夜若有光,昼有白云起封中。”唐苏颋《汾上惊秋》诗:“北风吹白云,万里渡河汾。”《文汇报》1983.10.12:“《蓬莱导游图》有幅照片,蓝天之下,白云之上,嵌着蓬莱阁主要建筑,似仙山又似蜃楼。”2.黄帝时期掌管刑狱的官职。《汉书·百官公卿表上》“黄帝云师云名”颜师古注引汉应劭曰:“黄帝受命有云瑞,故以云纪事也。由是而言,故春官为青云,夏官为縉云,秋官为白云,冬官为黑云,中官为黄云。”唐孙逖《授裴敦复刑部尚书制》:“委之刑柄,俾践白云之师。”宋吴曾《能改斋漫录·事实二》:“胡武平宿,贺晏元献转刑部侍郎启云:‘紫詔疏恩,白云登秩。’”3.代指《白云谣》。唐李白《大猎赋》:“哂穆王之荒诞,歌《白云》之西母。”唐白居易《八骏图》诗:“《白云》《黄竹》歌声动,一人荒乐万人愁。”景耀月《远游》诗:“翠华芝盖入离镜,《黄竹》《白云》定古风。”参见“白云謡”。4.也可以用作思亲的意象。《旧唐书·狄仁杰传》:“其亲在河阳别业,仁杰赴并州,登太行山,南望见白云孤飞,谓左右曰:‘吾亲所居,在此云下。’瞻望佇立久之,云移乃行。”宋岳珂《桯史·开禧北征》:“夜碇中流,海光接天,星斗四垂,回首白云之思,惻然悽动。”宋赵彦卫《云麓漫钞》卷十:“梁瑄不归,璟每见东南白云即立望,惨然久之。”清黄遵宪《感怀》诗:“下阻黄壚上九天,白云望断眼空悬。”参见“白云篇”。5.可以比喻归隐。晋左思《招隐诗》之一:“白云停阴冈,丹葩曜阳林。”南朝梁陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》:“山中何所有?岭上多白云。只可自怡悦,不堪持寄君。”唐钱起《蓝田溪与渔者宿》诗:“一论白云心,千里沧州趣。”宋张炎《甘州》词:“载取白云归去,问谁留楚佩,弄影中州?”明徐渭《赠余君》诗:“三年卧白云,一醉抚流水。”6.专指陈抟。宋王闢之《渑水燕谈录·高逸》:“陈摶,周世宗常召见,赐号白云先生。太平兴国初,召赴闕,太宗赐御诗云:‘曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随徵召,总把三峰乞与君。’”7.代指白云亭。参见“白云亭”。
翦笋假定:(动)暂且认定:~每天写2000字,也得一个月脱稿。[近]假设。②(名)科学上的假设,旧时也叫假定。

得僧书鉴赏

《得僧书》是唐代诗人鲍溶创作的一首诗,下面是对该诗的中文译文、诗意和赏析:

中文译文:
身归紫霄岭,
书下白云来。
翦笋发寒字,
烧花芳夜雷。
想随香驭至,
不假定钟催。

诗意:
这首诗表达了诗人对佛经的渴望和追求。诗人身在紫霄岭,心灵却飞向了佛经所在的地方。他希望能够得到一本佛经,以此来指导自己的修行之路。诗人将佛经比喻为白云,象征着它的高远和神秘。他愿意像剪下新发的竹笋一样,发寒字,意味着他愿意用最纯洁的心灵去书写佛经。而他内心对佛经的渴望如同燃烧的花朵般的夜雷,强烈而热情。他希望能够随着香火驱驰,不需要定钟来催促,自动自发地去追求佛经的真谛。

赏析:
这首诗以简洁的语言表达了诗人对佛经的向往和追求,展示了他对精神世界的热爱和追求。诗中使用了一些意象和比喻,如紫霄岭、白云、翦笋、烧花芳夜雷等,使诗意更加深邃和富有想象力。通过将自然景物与精神境界相联系,诗人表达了对佛经的崇高追求和对心灵境界的向往。

整首诗情感饱满,表达了诗人对佛经的渴望和追求的诚挚之情。诗人渴望能够得到一本佛经,以此来指导自己的修行之路,他愿意将自己最纯洁的心灵用来书写佛经,将佛经视为自己心灵的指路明灯。他的内心对佛经的向往如同燃烧的花朵般的夜雷,充满了激情和力量。他希望能够自动自发地去追求佛经的真谛,不需要外界的催促和束缚。

通过这首诗,诗人鲍溶展示了他对佛经的虔诚和对精神境界的追求。他以独特的表达方式,将自然景物与内心世界相结合,使诗意更加深邃和富有内涵。整首诗既表达了个人的情感和追求,又具有普遍的人文关怀和精神追求,具有一定的艺术价值和哲理意味。

鲍溶简介

唐代·鲍溶的简介

鲍溶

鲍溶,字德源,生卒年、籍贯不详,元和四年进士,是中唐时期的重要诗人。晚唐诗人、诗论家张为著《诗人主客图》,尊鲍溶为“博解宏拔主”.将他与“广大教化主”白居易、“高古奥逸主”孟云卿、“清奇雅正主”李益、“清奇僻苦主”盂郊、“瑰奇美丽主”武元衡并列。为“六主”之一。宋代欧阳修、曾巩等对他的诗歌也颇为欣赏。

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