首页 > 诗文 > 释绍昙的诗 > 偈颂一百零四首

偈颂一百零四首

[宋代]:释绍昙


诗文中出现的词语含义
未有:未有wèiyǒu意思是没有。
清规:谓供人遵循的规范,信徒应守的清规,今亦泛指一般的规章制度。如:数不清的清规和戒律。
弘道:弘扬大道,弘扬正道。大道;正理。
涉典机巧:机巧jīqiǎo机智巧妙衡善机巧。——《后汉书·张衡传》
草庐:茅屋。
不见:1.不曾相见。2.见不着;丢失。
高卧:高卧gāowò∶高枕而卧解衣铺被,准备高卧∶比喻隐居;亦指隐居不仕的人卿屡违朝旨,高卧东山,诸人每相与言,安石谢安的字不肯出,将如苍生何。——《世说新语·排调》

偈颂一百零四首鉴赏

《偈颂一百零四首》是宋代僧人释绍昙所作的一首诗词。以下是它的中文译文、诗意和赏析:

中文译文:
未有清规,人能弘道。
才涉典章,翻成机巧。
华屋春风锦绣围,草庐不见人高卧。
哑,刻粪为香,是谁之过。

诗意:
这首诗词表达了作者对于佛教清规戒律的思考和对修行者的期望。作者提到,虽然清规是为了弘扬佛法,但真正的修行之道并不完全依赖于清规。只有内心真正弘扬佛法,才能体现出修行者的智慧和机巧。

赏析:
这首诗词以简洁的语言表达了作者对于修行的思考。首句"未有清规,人能弘道"表明作者认为修行并不仅仅依赖于遵守规章制度,而是需要人们内心的真实弘扬佛法。接着,作者提到才智过人的人们,尽管他们可能涉足典章法规,但他们的才智机巧并不是真正的修行。这里用华屋春风、锦绣和草庐高卧的对比,形象地描绘了修行者内心的真实状态。华屋春风和锦绣围象征着外在的富贵和物质的享受,而草庐中高卧的修行者则追求内心的宁静和超脱。最后一句"哑,刻粪为香,是谁之过"用夸张的形象揭示了某些人在追求名利和虚荣的过程中迷失了方向,将粪为香,表达了对于这种错误追求的讽刺和批评。

这首诗词通过简洁明了的语言,展示了作者对于修行的理解和对于追求真实内心的呼唤。它强调了修行的本质在于内心的弘扬和智慧,而不是仅仅依赖于外在的形式和物质。这是一首饱含智慧和警示的诗词,对于修行者和追求内心真实的人们都有着深刻的启示。

释绍昙简介

宋代·释绍昙的简介

释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。

...〔 ► 释绍昙的诗(1087篇)► 释绍昙的名句(8453条)

猜你喜欢

偈颂一百零四首

宋代释绍昙

天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁以百姓为刍狗。拄杖子不仁以三世诸佛历代祖师四圣六凡为刍狗。化育春阳照妪前,摧残霜雪凭陵后。截鹤续凫,折衡剖斗。力尽神疲困壁根,笑破他人口。

偈颂一百零四首

宋代释绍昙

仙苑蟠桃不老春,三千年实荐芳新。锡开王母瑶池宴,满簇金盘寿圣人。虽云绝品,未足为珍。幸有菩提真妙果,年年同献佛生辰。

偈颂一百零四首

宋代释绍昙

落赖门风,大家撑拄。量田底量田,种树底种树。带雨犁绿野耕,和云荷钁千峰去。有甚心情,管得南泉猫儿,赵州狗子,勘证平田婆,连累周家女。棘林中有通天路,饱饭狂歌,閒行几步,脚头山色无重数。

偈颂一百零四首

宋代释绍昙

箨包角黍,花点菖蒲。香浮毛乳,清透肌肤。肱枕藜床心醉月,驱邪何用挂神符。汨罗人去远,还有独醒无。

偈颂一百零四首

宋代释绍昙

传破钵盂,连累周家女。无地著浑身空惆怅,丛林难免无根谤。

偈颂一百零四首

宋代释绍昙

一口吸西江,赤土涂牛奶。荡尽圣凡情,犹欠这一解。丹霞马祖,眼见如盲,灵照庞婆,口说如哑。蓦劄相逢露一机,惊翻岩瀑苍龙挂。虽然斫额望乡关,前头大有路在。