尝试

托根蟠泰华，倚干蚀莓苔。谁云山泽间，而无梁栋材。

病人蠢如虱，稍能动与食。坐起项领曲，梳头腰脊直。一茗三升汗，一饭十回息。隐几坐犹疲，偃卧眠不得。有时试伸步，扶杖倚床立。心痒聊开卷，揭书指无力。撰著既不能，又好弄纸笔。心知荷扇香，嚏者见空碧。闻有客在门，倩人代款揖。见说月夕佳，纸窗穴一隙。漏月在床头，又畏风入室。病中思所嗜，客身谁知癖。主人虽细询，告之不敢悉。问药与勘方，明明知无益。聊复尝试之，几幸万之一。病乎归去来，汝于我为客。主既不汝留，胡为君我即。吾未如之何，移文劝他适。

山田率有收，其说颇尝试。陂陀易疏泄，霖雨无忧积。气润蒸雾露，便旱犹沾洎。所以其生谷，短茎而硕穟。屈指数年间，五过乃丰四。去岁山左歉，赈恤亦云备。所济䆒难遍，灾黎群走避。携妻负其孩，来者以万计。亦有筐盛种，或乃犁拖㹀。恳辟厥荒确，谋食聊托寄。长吏漫遮回，轻去岂其志。幸得免沟壑，何分内外地。几见榆关外，耕作恣民意。以此略为慰，更复念不置。聚者日以众，地利己无弃。谷贱则伤农，天时况难必。嗟嗟守牧臣，岂不深长思。

月色为酒吾为壶，仰天吸尽欲更沽。世界如入流离珠，东南大半江海湖。微风白浪如摇须，子从我也有意无。跳身作势与泪俱，尝试入此观何如。惜哉畏死非吾徒，呕出还尔桑田枯。仙人嗔我涴六铢，醉中无力能分疏。汝自失脚如逃逋，弹指咄咄汝负吾。

炎歊苦郁蒸，何处堪欺凌。黄山古台址，峻嶪何层层。周览无不极，我尝试一登。湘潭巴蜀总在目，长江涛浪来如崩。萦回一带绕云汉，天门对立青峻嶒。果然暑气无地着，松阴六月凝寒冰。所以凌歊名，不诬世所称。想昔宋主卜筑时，工匠庶黎劳聿兴。瑶阶沓锦具，金雀栖觚棱。教成粉黛歌白纻，吹弹弦管声娇腾。无何豪奢逐流水，转眼衰歇茫无徵。惟馀清泉白石散林壑，雨绿莓苔铺毾㲪。销磨今古罔识荣与辱，长年只有山中僧。

酒淡不适口，酒酽易成醉。年衰力弗胜，愁来又尝试。偶然爵无算，头眩目昏聩。惩此屏壶觞，夜长渴不睡。因之程日课，有举仍勿废。朝餐三五酌，摊饭聊适意。夕饮或益之，微醺恬梦寐。山深客不来，花时户常闭。清醒宁吾神，淡泊永其味。即此了余年，不知老将至。

南海浮柘山，尝试问水滨。桑海变未久，婉娈兹为神。昔闻仇池穴，上有牛女津。物理宁可穷，空惊舟楫人。

池上主人，人适忘鱼，鱼适还忘水。洋洋乎，翠藻青萍里。想鱼兮、无便於此。尝试思，庄周正谈两事。一明豕虱一羊蚁。说蚁慕於膻，於蚁弃知，又说於羊弃意。甚虱焚於豕独忘之。却骤说於鱼为得计。千古遗文，我不知言，以我非子。子固非鱼，噫。鱼之为计子焉知。河水深且广，风涛万倾堪依。有网罟如云，鹈鹕成阵，过而留泣计应非。其外海茫茫，下有龙伯，饥时一啖千里。更任公五十犗为饵。使海上人人厌腥味。似鲲鹏、变化能几。东游入海，此计直以命为嬉。古来谬算狂图，五鼎烹死，指为平地。嗟鱼欲事远游时。请三思而行可矣。

将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙、社稷，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰：“某所有贤者，”赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！

灵宫窈窕兮寒夜永，篁打造天兮明月下影，木叶陨霜兮秋声动。我以岁莫起视夜兮，北山饮予斗柄。幽人拂琴而当予，曰夫子则锺期，尝试刳心而为之听。若有人兮亦既修，宴衽席之言兮不知其子之齐圣。嘉孝子之心终无已兮，不忍忘初之戒命人则不语兮弦则语，客有变容而涕洟，奄不知哀之来处。悲乎痛哉！葛屦翦翦兮絺綌凉凉，衣则风兮车上霜，天云愁兮空山四野，竭九河湔涕痕兮，忽承睫其更下。嫠不忧其纬兮，恤楚社之不血食。尽子职而不我爱兮，终非父母之本心。天高地厚施莫报兮，固自有物以至今。雉雊鸡乳兮，麋鹿解角。天性则然兮，无有要约。哀号中野兮，於父母又何求。我行于野兮，不敢有履声。恐亲心为予动兮，是以有履霜之忧。古人之骨朽矣，匪斯今也。蹙然如动乎其指，浩然如生乎其心也。声音之发，勾其深也。枯薪三尺，惟学林也。