首页 > 诗文 > 释绍昙的诗 > 偈颂一百零四首

偈颂一百零四首

[宋代]:释绍昙


诗文中出现的词语含义
闻道金轮:1.佛教语。“轮”(梵语cakra),是印度古代战争用的一种武器。印度古传说中征服四方的转轮王出生时,空中自然出现此轮宝,预示他将来的无敌力量。轮宝有金银铜铁四种,感得金轮宝者,为金轮王,乃四轮之首,领东南西北四大洲2.轮形之金刚。3.佛塔上的相轮。4.代指金饰之车舆。5.喻太阳。6.指武则天。7.牡丹的一种。清钮琇《觚賸·牡丹述》:“﹝牡丹花名﹞金轮为黄中第一,古之姚黄,恐亦逊此。”
母胎沙界乾坤:(名)我国古代哲学术语。指天地或阴阳两个对立面:扭转~。
寿域野人:1.居处村野的平民。2.称粗野无礼的人。3.未开化的蛮人。
玉楼台

偈颂一百零四首鉴赏

《偈颂一百零四首》是宋代释宗绍昙创作的一首诗词。以下是它的中文译文、诗意和赏析。

译文:
闻道金轮出母胎,
尽河沙界扫氛埃。
想应新整乾坤手,
多带尧风舜日来。
普天率土,寿域宏开。
林下野人何祝献,
一茎草上玉楼台。

诗意:
这首诗描绘了释宗绍昙对佛法的赞颂和崇敬之情。金轮是佛教中象征智慧和力量的法器,金轮出母胎表示佛法的崛起和传播。扫尽河沙界的氛埃意味着佛法的广泛影响和净化作用。诗人想象佛法的力量能够重新整顿乾坤,带来尧舜时代的治理风范。佛法的影响普及到天下人,寿命的领域得到广泛开展。最后两句描述了一个虔诚的修行者,虽然身处林下,却在一茎草上建起了玉楼台,表达了对佛法的虔诚与向往。

赏析:
这首诗以华丽的语言表达了作者对佛法的庄严赞颂。金轮出母胎的意象生动地展示了佛法的崛起和力量,而扫尽河沙界的氛埃则传递了佛法的净化和影响力。诗人希望佛法能够重整乾坤,带来尧舜时代的治理风范,显示了对社会和人性的期望和向往。普天率土、寿域宏开的描绘表明佛法的普及和影响范围之广。最后两句则通过一个虔诚的修行者形象,表达了对佛法的虔诚和向往,即使身处世外之地,也能建起玉楼台,这象征了心灵的升华和超越。

这首诗以华丽的辞藻和意象,表达了作者对佛法的尊崇和信仰,同时也展示了对社会和人性的美好愿景。通过对佛法力量的赞颂和虔诚修行者的形象描绘,诗人将读者引入一种超越尘世的宏大氛围,唤起人们对智慧、力量和美好生活的向往。

释绍昙简介

宋代·释绍昙的简介

释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。

...〔 ► 释绍昙的诗(1087篇)► 释绍昙的名句(8453条)

猜你喜欢

偈颂一百零四首

宋代释绍昙

云收麦垄,水足秋田。茧缲白雪,莺弄朱弦。无象太平还有象,蒉桴土鼓乐尧年。谁知声色里,心印是渠传。

偈颂一百零四首

宋代释绍昙

庭院春深,和风翠阴。桃花簇锦,柳线摇金。无卢灵云徒说悟,一生埋没祖师心。

偈颂一百零四首

宋代释绍昙

虚空包不包,大地坏不坏。行脚不遇人,出语无赖聊。谩言密室不风,显纸如何裹大虫。

偈颂一百零四首

宋代释绍昙

社燕催归,宾鸿欲返。雪点白蘋洲。锦铺红蓼岸。

偈颂一百零四首

宋代释绍昙

落赖门风,大家撑拄。量田底量田,种树底种树。带雨犁绿野耕,和云荷钁千峰去。有甚心情,管得南泉猫儿,赵州狗子,勘证平田婆,连累周家女。棘林中有通天路,饱饭狂歌,閒行几步,脚头山色无重数。

偈颂一百零四首

宋代释绍昙

百二十日夏,今朝始发头。饭抄云子白,羹煮菜香浮。未问寒山子,先看水牯牛。山前千顷地,信脚踏翻休。